Rudnev 20. Yüzyıl Kültür Sözlüğünde. Vadim Rudnev - 20. yüzyıl kültürü sözlüğü. Popüler kültür "Usta ve Margarita" Matematiksel mantık Disiplinlerarası araştırma Üstdil Efsane Çok anlamlı mantık Modaliteler Modernizm Güdü analizi

Bulunduğunuz sayfa: 1 (kitabın toplam 29 sayfası vardır)

Rudnev Vadim
20. yüzyıl kültürü sözlüğü

Vadim Rudnev

20. yüzyıl kültürü sözlüğü

Yayıncıdan

Yirminci yüzyıl ve ikinci binyıl R.H. Yüzyıllar birbirinin yerine geçerek tamamen “değişim dönemleri” ile doldu. İnsanlığın durumu değerlendirme zamanı geldi. Bunun önemli bir işareti, çeşitli türlerde “Kronikler…”, “Ansiklopediler…”, “Sözlükler…” ve insan faaliyetinin çeşitli alanlarına ilişkin diğer referans ve analitik yayınların ortaya çıkmasıydı. Sevgili okuyucu, elinizde tuttuğunuz kitap bu seriden. Dilbilimci ve filozof olan yazarı Vadim Rudnev, "Sözlük..."te yirminci yüzyılın kültürüne ilişkin görüşünü somutlaştırdı.

"Sözlük..." modern kültürün şu alanlarına ilişkin makaleler içerir: felsefe, psikanaliz, edebiyat, göstergebilim, şiirsellik ve dilbilim. “Sözlük...” üzerinde çalışmak hem metni hazırlama aşamasında hem de bir kitap oluşturma konseptini geliştirirken kolay olmadı; derin inancımıza göre bu kitabın her şeyden önce okunabilir ve referans olarak kullanışlı olması gerekir. alet.

"20. Yüzyıl Kültürü Sözlüğü", insani bir üniversiteye girmeye hazırlanan okul çocuklarından, kitapta kaynak çalışması ve bibliyografik materyal bulacak öğrenciler ve araştırmacılara kadar geniş bir okuyucu kitlesine yöneliktir.

"Sözlük..." Vadim Rudnev tarafından yazılmıştır, göstergebilimci, dilbilimci ve filozof, "Gerçekliğin Morfolojisi" (1996) monografisinin yazarı, "Winnie the Pooh ve Sıradan Dilin Felsefesi" kitabının çevirmeni ve derleyicisi Entelektüel bir çok satan kitap, benzersiz bir hipermetin sözlüğüdür. Yayın, yirminci yüzyılın kültürünün en alakalı kavram ve metinlerine ayrılmış 140 makale içermektedir. Bu yayın, Agraf yayınevinin yayınladığı kültürel sözlükler-referans kitaplar serisinin devamı niteliğindedir.

Babamın anısına

Modern Sırp nesir yazarı Milorad Pavic'in "Hazar Sözlüğü" adlı romanında (bundan sonra sözlüğümüzün tüm makalelerinde, bir kelime veya kelime öbeği kalın harflerle vurgulanmışsa, bu, bu kelimeye veya kelime kombinasyonuna ayrı bir makalenin ayrıldığı anlamına gelir) - alıntılar hariç), Pavich'in "Hazar Sözlüğü", bu gizemli sözlüğün koleksiyoncularından biri olan Dr. Abu Kabir Muawiya'nın uzun zaman önce gazetelerdeki ilanlara dayanarak nasıl yazmaya başladığının ve en şaşırtıcı şekilde, nasıl yazmaya başladığının hikayesini anlatıyor. , kısa sürede çeşitli şeylerin bulunduğu paketler halinde cevaplar almaya başladı. Yavaş yavaş bu şeyler evini o kadar doldurdu ki onlarla ne yapacağını bilemedi. Bunlar, yazarın yazdığına göre “kocaman bir deve semeri, düğme yerine çan bulunan bir kadın elbisesi, insanların tavandan asılı tutulduğu demir bir kafes, biri biraz gecikmiş, diğeri kırık iki aynaydı. , bilmediği bir dil üzerine eski bir el yazması [...].

Bir yıl sonra çatı katı odası eşyalarla doldu ve bir sabah oraya girdiğinde Dr. Muawiya, edindiği her şeyin anlamlı bir şeye dönüşmeye başladığını fark ederek şaşkına döndü."

Dr. Muawiyah bilgisayar analizi için bir şeyler listesi gönderdi ve gelen yanıtta tüm bunların artık kayıp olan Hazar Sözlüğünde bahsedildiği belirtildi.

Bir zamanlar akıllı ve yetenekli bir zat, aynı sohbette şu iki sözü söylemiştir: “Hiçbir şeyi önemseme” ve “Her şeyin bir anlamı vardır” (anlam ve mana kavramları arasındaki fark için bkz. madde işareti, anlam ve mantıksal anlambilim). İnsanların ne söylediğinin değil, bunu nasıl ve neden söylediğinin önemli olduğunu söylemek istiyordu (yani, bunu göstergebilim açısından başka kelimelerle ifade edersek, insan iletişimi için önemli olan anlambilim değil, dilin pragmatiğidir). ifade).

Kendi adıma şunu ekleyeyim (her ne kadar bu, psikanalizin kurucuları Sigmund Freud ve Carl Gustav Jung tarafından uzun zaman önce icat edilmiş olsa da): Eğer bir kelime tesadüfen başka bir kelimeyi çağrıştırıyorsa (bununla ilgili parasemiklere de bakınız), bir kenara itmemelisiniz. ikinci kelime - yardımcı olabilir İlk kelimenin anlamını anlamak daha iyidir.

Sözlük fikri ilk başta imkansız ve bir Arap profesörün odasında eşyaların saklanması kadar anlamsız görünüyordu. Ancak “her şeyin bir anlamı varken” “hiçbir şeye anlam verilmemesi gerektiğini” hatırlayarak sözlük fikrine yer verdik. “Sözlük…” bizim için anlaşılır ve ilginç olan kelimeler ve ifadeler.

"20. Yüzyıl Kültürü Sözlüğü" üç tür makaleden oluşan bir koleksiyondur.

İlk ve en belirgin tür, yirminci yüzyılın modernizm, kişiötesi psikoloji, göstergebilim, kavramsalcılık vb. gibi belirli kültürel fenomenlerine adanmış makalelerdir.

İkinci tür makaleler, yirminci yüzyıldan çok önce kültürde var olan kavramlara ayrılmıştır, ancak bunlar içinde özel bir önem kazanmış veya ciddi şekilde yeniden düşünülmüştür. Bunlar rüya, metin, olay, varoluş, gerçeklik, beden gibi kavramlardır.

Son olarak, üçüncü tür makaleler, sözlüğün yazarı açısından 20. yüzyılın sanat eserlerinin anahtarına ayrılmış küçük monografilerdir. Bu eserlere duyulan ilgi meşrudur ancak tercihleri öznel görünebilir. Örneğin, "Sözlük..."te neden "Ulysses" veya "Kayıp Zamanın İzinde" makaleleri yok ama "Dorivus Gray'in Portresi" veya "Pygmalion" makaleleri var? Bu öznelliğin hayali olduğunu belirtme cesaretini gösteriyoruz. Sözlük için, sözlükte yer alan yirminci yüzyıl kültürü kavramını daha iyi açıklayan metinler seçildi. Örneğin, Oscar Wilde'ın “Dorian Gray'in Portresi” adlı romanıyla ilgili bir makale, bizce en önemli olan, metin ve gerçekliğin zamanının sınırlandırılması temasının bir örneği olarak, iki dünya arasındaki temel kültürel çatışmanın özel bir tezahürü olarak dahil edilmiştir. yirminci yüzyıl. – metin ile gerçeklik arasındaki sınırların acı verici bir arayışı.

Bernard Shaw'un Pygmalion oyunuyla ilgili bir makale, edebi metinlerin felsefi fikirleri nasıl geride bıraktığını gösteren bir örnek olarak dahil edildi - Shaw, komedisinde insan hayatındaki en önemli şeyin dil olduğunu ilan etti ve bu dil kısa sürede analitik felsefe adı verilen geniş bir felsefi hareketin temel taşı haline geldi. (ayrıca bkz. mantıksal pozitivizm, dil oyunu).

Sözlüğün en önemli özelliği hiper metin olması yani iki şekilde okunabilecek şekilde yapılandırılmış olmasıdır: alfabetik olarak ve altı çizili kelime ve ifadelere dikkat edilerek makaleden makaleye.

Sözlük esas olarak 20. yüzyılın aşağıdaki kültür alanlarına değinmektedir: felsefe, psikanaliz, dilbilim, göstergebilim, şiirsellik, şiir ve edebiyat. Dolayısıyla bu, 20. yüzyılın insani fikirlerin bir sözlüğüdür.

Sözlük girişlerine ilişkin kaynakça listeleri kasıtlı olarak basitleştirilmiştir. Nadir istisnalar dışında bunlar Rusya ve komşu ülkelerin vatandaşlarının kullanımına sunulan makaleler ve kitaplardır.

Sözlük öncelikle geçen yüzyılda ilginç ve önemli olan her şeye değer verenler için tasarlanmıştır.

Vadim Rudnev

011 Mutlak idealizm

012 Avangard sanat

014 Otomatik İletişim

016 Acmeizm

019 Aksan Ayet

021 Analitik Psikoloji

023 Analitik Felsefe

027 Anekdot

029 Atom gerçeği

031 Otistik düşünme

032 "Sonsuz Çıkmaz Sokak"

036 Bilinçsiz

038 İkili muhalefet

040 Biyografi

043 "Soluk Ateş"

047 Doğrulamacılık

048 Serbest nazım

052 Doğrulama

053 Sanal gerçeklikler

055 "Sihirli Dağ"

063 Üretken Dilbilim

067 Üretken şiirsellik

069 Köprü Metni

073 Dilsel Görelilik Hipotezi

077 Depresyon

079 Dedektif

081 Zen Düşüncesi

084 Diyalog sözcüğü

093 Dolnik

096 Güvenilirlik

098 "Kale"

102 "Ayna"

107 Değişen bilinç durumu

110 Özel isim

112 Bireysel dil

113 Metinlerarası

119 Yakınlaştırma

120 Gerçek

123 "Sanki" ve "Aslında"

126 Karnavallaşma

127 Dünyanın resmi

136 Aşağılık kompleksi

137 Kavramsalcılık

142 Sözlü konuşmanın dilbilimi

145 Dilbilimsel özür dileme

146 Dil terapisi

148 Logolaştırma

150 Mantıksal anlambilim

153 Mantıksal pozitivizm

155 Popüler kültür

159 "Usta ve Margarita"

162 Matematiksel mantık

164 Disiplinlerarası araştırma

167 Üstdil

172 Çok Anlamlı Yalancılar

174 Modalite

177 Modernizm

180 Güdü analizi

182 Nevroz

184 Neomitolojik bilinç

187 Yeni dil doktrini

190 Yeni roman

195 "Norma/Roma"

199

203 "Orpheus"

205 Yabancılaştırma

207 Paradigma

209 Parasemantik

211 "Pigmalion"

214 Polimetri

215 Çoksesli roman

218 "Dorian Gray'in Portresi"

220 Postmodernizm

225 Postyapısalcılık

227 Bilinç Akışı

229 Pragmatizm

231 Pragmatik

234 Tamamlayıcılık ilkesi

20. Yüzyıl Düzyazısının 237 İlkesi

241 Uzay

245 Psikanaliz

250 Psikoz

252 Gerçekçilik

255 Gerçeklik

260 Olası dünyaların semantiği

262 Anlamsal ilkeller

264 Semiosfer

265 Göstergebilim

268 Seri Düşünme

270 Sembolizm

273 XX yüzyılın şiir sistemi

277 "Kederli Duyarsızlık"

281 Rüya

284 Olay

286 Sosyalist gerçekçilik

288 Yapısal dilbilim

292 varoluş

297 Gerçeküstücülük

303 Absürt Tiyatro

308 Metin içinde metin

311 Telefon

318 Konuşma Eylemi Teorisi

320 Yaratıcı İfade Terapisi

322 Doğum Travması

324 Transpersonel Psikoloji

328 "Akbabanın Üç Günü"

331 Fenomenoloji

333 Kurgu Felsefesi

335 Metnin Felsefesi

336 Ses Bilgisi

339 Resmi Okul

343 Serebral hemisferlerin fonksiyonel asimetrisi

345 "Hazar Sözlüğü"

349 Karakteroloji

352 "Muz balığı yakalamakta iyidir"

355 Şizofreni

357 "Aptallar Okulu"

361 "Ses ve Öfke"

364 Benmerkezci kelime

368 Oedipus kompleksi

370 Varoluşçuluk

374 Ekspresyonizm

376 Aşırı Deneyim

379 Dil Oyunu

MUTLAK İDEALİZM

- yirminci yüzyılın ilk yirmi yılında Anglo-Sakson felsefesinde bir yön. Özünde A. ve. Hegelciliğe geri döndü ve bu anlamda klasik felsefenin son yönü oldu. Ama A. ve. yirminci yüzyıl için önemli olan felsefenin temelleri ve ilkeleri hakkında böyle bir anlayışa yol açtı. son on yıllarına kadar, yirminci yüzyılda hakim olanın aksine, yine diyalektiğe ve Hegel'e olan ilginin yeniden canlanmasıyla karakterize edildi. matematiksel mantık (bkz.).

Öncelikle A. ve. bizim için ilginç çünkü yirminci yüzyılın felsefi yansıma türünü belirleyen filozoflar ondan, onunla yapılan polemiklerde oluştu. Tam olarak A. ve temsilcilerine dayanmaktadır. Analitik felsefenin yaratıcıları F. Bradley, J. McTaggart, J. Royce, Bertrand Russell ve George Edward Moore ve onların parlak öğrencileri Ludwig Wittgenstein, (Sovyet döneminde söyledikleri gibi) “neopozitivist” doktrinlerini geliştirdiler (ayrıca bkz. mantıksal pozitivizm).

A. ve'nin temel ilkelerinden biri. En ortodoks versiyonu olan F. Bradley'in felsefesi, gerçekliğin (bkz.) yalnızca bilinemez Mutlak olan gerçek gerçekliğin görünümü olduğunu söyledi. Bu doktrinde yirminci yüzyıl için kabul edilemez olan şey neydi? Kategorik metafiziği, yani felsefi sorunların geleneksel formülasyonu. Ancak mantıksal pozitivist analistler tarafından eritilen biçimiyle bu doktrin, yirminci yüzyılın en önemli öğretilerinden biridir. Göstergebilim odaklı felsefi kavramlarda (bkz. göstergebilim), gerçekliğin tamamen sembolik bir karaktere sahip olduğu (bkz. gerçeklik) ve dolayısıyla yine hayali, görünür olduğu düşüncesine dönüştü.

Bu gerçeklik anlayışı aynı zamanda en son felsefi sistemlerin de karakteristik özelliğidir (bkz. Slavoj Žižek'in sanal gerçeklikler kavramına ilişkin genişletilmiş yorumu). Hangi gerçekliğin gerçek, hangisinin hayal ürünü olduğunu belirlemek imkansız olduğu için, tüm dünya bir sanal gerçeklikler sistemi gibi görünüyor: ikincisi modern sinemaya, özellikle de 1999'da analiz edilen ünlü kült film "Blade Runner"a yansıyor. Detay S. Zizek'in "Olumsuzluklarla Varoluş" kitabında yer alıyor. Bu filmin ana fikri (filozofun yorumladığı şekliyle), bir kişinin gerçek bir kişi mi yoksa "kopya" bir uzaylı mı olduğunu tespit etmesinin temel imkansızlığının, kişiyi daha insancıl hale getirmesidir. Sanki kendi kendine şöyle diyor: “İşte bunu yapıyorum, peki ya hiç insan olmadığım ortaya çıkarsa! Dolayısıyla her halükarda insan gibi davranacağım ve o zaman yine insan olacağım. .”

İkinci şey ise 20. yüzyılın neden değerli olduğudur. A. ve., zaman kavramıdır (bkz.). J. McTaggart tarafından geliştirilmiştir ve statik olarak adlandırılmaktadır; ona göre hareket eden zaman değil, biz zamanda hareket ediyoruz ve zamanın geçtiği yanılsaması gözlemcilerin değişmesinden kaynaklanıyor. Bu fikir, J. W. Dunn'ın zaman felsefesini büyük ölçüde etkiledi (bkz. dizisel düşünce), bu da H. L.'nin çalışmaları üzerinde belirleyici bir etkiye sahip oldu. Borges, yirminci yüzyılın düzyazı ruhunu ve yaratıcılık ideolojisini somutlaştıran bir yazardır. (yirminci yüzyıl düzyazısının ilkelerine bakın).

A. ve. yüzyılın başında zıt yönlere bakan iki yüzlü bir Janus gibi duruyordu. Artık felsefe tarihçileri dışında neredeyse hiç kimse bu filozofları okumuyor veya yeniden basmıyor. Ancak Russell ve Wittgenstein'ı "uyandırdıkları" için onlara minnettar olalım ve bu anlamda yirminci yüzyılın felsefesi ve kültürel ideolojisi onlardan sayılmalıdır.

Bradly F. Görünüm ve Gerçeklik. L., 1966.

Zizek S. Olumsuzlukla varoluş // Art dergisi, 1966. – Sayı 9.

AVANTGARDE SANAT.

İnsanın nasıl yazması ve yaşaması gerektiğine dair yenilikçi bir anlayışa yönelik yirminci yüzyıl kültürünün estetik değerleri sisteminde, iki karşıt ilkeyi - modernizm (bkz.) ve A. ve - birbirinden ayırmak gerekir. Biçim ve içerik (sözdizimi ve anlambilim - bkz. göstergebilim) alanındaki yeniliğe odaklanan modernist sanatın aksine, A. ve. Her şeyden önce pragmatik alanında yenilikçi değer sistemleri kurar (bkz.). Avangard bir sanatçı, bir modernist gibi kendini bir ofise kilitleyip masanın üzerine yazı yazamaz; Estetik konumunun anlamı, halk üzerinde aktif ve saldırgan bir etki yaratmaktır. Şok, skandal, çirkinlik yaratın - bu olmadan A. ve. imkansız.

A. ve.'nin pragmatik kavramını doğrulayan Rus filolog ve göstergebilimci M.I. Shapir bu konuda şöyle yazıyor: “[...] avangard sanatta asıl mesele pragmatiktir. sanat - bir kişiyi dışarıdan şaşırtmak, karıştırmak, uyandırmak için tasarlanmıştır. Bu durumda, estetik biçim ve içeriğin uzun ve yoğun bir algısını hariç tutarak reaksiyonun anında, anlık olması arzu edilir. Tepkinin onların derin kavrayışından önce ortaya çıkması ve yerleşmesi için zamana sahip olması gerekir, böylece mümkün olduğu ölçüde bu kavrayışa müdahale eder, belki de yanlış anlama, tam ya da kısmi, organik olarak avangardın içine girer. Garde sanatçının planı ve muhatabı bir algı öznesinden bir nesneye, yaratıcı-sanatçının hayran olduğu estetik bir şeye dönüştürüyor" (burada ve aşağıda alıntılarda vurgu M. I. Shapira'ya aittir). .V.R.).

Ve ayrıca: "Avangardda en önemli şey alışılmadıklığı, akılda kalıcılığıdır. Ancak bu, en azından biçim ve içeriğin olağandışılığıdır: bunlar yalnızca "neden", "ne" ve ""yi etkilediği ölçüde önemlidir. nasıl.” Avangard her şeyden önce alışılmadık bir pragmatik görevdir, öznenin ve nesnenin alışılmadık davranışıdır. Avangard yeni bir poetika yaratmadı ve kendi poetikasını yaratmadı; yeni retorik: okuyucuyu, izleyiciyi veya dinleyiciyi etkilemenin klasik olmayan, "Aristotelesçi olmayan" araçları sistemi Bu araçlar, avangardda yaratıcılığın öznesi ve nesnesi olan "pragmatik kuralların" ihlaline dayanmaktadır. Klasik retorik, estetik tekniklerin estetik dışı amaçlarla kullanılması ise, yeni retorik de yarı estetik nesnelerin ve yarı estetik durumların yaratılmasıdır. şu şekildedir: ya estetik olmayan bir nesne estetik bir işlevle ortaya çıkar (örneğin, Marcel Duchamp bir heykel yerine bir kaide üzerine bir pisuar yerleştirmiştir) ya da estetik bir nesne estetik olmayan bir işlevle ortaya çıkar (örneğin, Dmitry Aleksandrovich Prigov). yüzlerce şiirini kağıttan “tabutlara” gömüyor. Var olmayan (sanal) estetik nesnelerin etkili olmasının nedeni budur, çünkü tüm vurgu estetik dışı etkiye yapılır: sanatın yokluğu halkı hayrete düşürür ve sersemletir (örneğin, "Sonun Şiiri" Metnin tamamı bir başlık ve boş bir sayfadan oluşan Vasilisk Gnedov tarafından). Her şey günlük yaşamı ustaca organize etmekle ilgili: kravat yerine havuç takın ya da yanağınıza bir köpek çizin.

Yirminci yüzyılın sanatından bahsederken, mümkün olduğunca modernizm ve sanat olgularını açıkça ayırt etmek gerekir. Böylece A. ve'nin en belirgin yönlerinin olduğu açıktır. XX yüzyıl fütürizm, gerçeküstücülük ve dadacılıktır. Modernizmin en belirgin yönleri post-empresyonizm, sembolizm ve acmeizmdir. Ancak OBERIU'dan bahsetmişken bile, bu hareketin modernizme mi yoksa A.'ya mı ait olduğunu kesin olarak belirlemek zordur. Yirminci yüzyılın en karmaşık estetik fenomenlerinden biriydi. Nispeten konuşursak, Oberiutların iki liderinden şakacı ve mucize işçisi Daniil Kharms, A. ve.'ye ve şair-filozof, saçmalığın otoritesi" Alexander Vvedensky - modernizme yöneldi. Genel olarak, bu karakteristiktir Oberiut'lar "Radix" tiyatrosunda bir akşam düzenlediler, başarılı olamadıkları bir skandal vardı ve bu konuda deneyimli "skandalcı" Viktor Borisovich Shklovsky tarafından kınandılar. Görünüşe göre 1930'larda A. ile arasında belli bir yakınlaşma ortaya çıktı. modernizm, daha sonra, savaştan sonra, hem modernizmin hem de sanatın rol oynadığı postmodernizm sanatında açıkça kendini gösterdi (bkz. kavramsalcılık).

Karakteroloji açısından bakıldığında (bkz.), tipik modernist ve tipik avangard sanatçı tamamen farklı karakterolojik radikallerdi. İşte tipik modernistler: ince, uzun Joyce, kadınsı Proust; küçük, zayıf, sanki sonsuza kadar korkmuş gibi Franz Kafka; uzun, ince Shostakovich ve Prokofiev; kuru küçük Igor Stravinsky. Bunların hepsi kendi estetik dünyalarına kapalı, otistik şizoidlerdir (bkz. otistik düşünce). Meydanda ya da sahnede halkı şok ettiklerini hayal etmek mümkün değil. Bunun için harici verileri bile yok.

Ve işte avangard sanatçılar. Agresif, gürleyen bir sese sahip atlet Mayakovsky, aynı zamanda atletik yapılı, çeşitli skandallarda "köpeği yiyen" Luis Buñuel (ancak aynı zamanda karmaşık bir figür - gençliğinde ateşli bir avangard sanatçı, yaşlılığında) - rafine postmodernizmin bir temsilcisi); Paranoya derecesinde narsist ve aynı zamanda her adımını hesaplayan Salvador Dali. Bu karakterlerin her birinin avangard özünü oluşturan iki özellik saldırganlık ve otoriterliktir. Halkı aktif olarak etkilemek gibi zorlu görevinizi başka nasıl yerine getirebilirsiniz? Bunlar epileptoidlerin ve polifonik mozaiklerin özellikleridir (bkz. karakteroloji).

Shapir M. Avangard nedir? // Daugava. 1990. – No.3.

Rudnev V. Kültürel ve psikolojik bir fenomen olarak modernist ve avangard kişilik // Avrupa kültürü çevresinde Rus avangard. – M., 1993.

ARAÇ İLETİŞİMİ

(bkz. bireysel dil), Yu M. Lotman'ın göstergebilimsel kültürel çalışmalar çerçevesinde ayrıntılı olarak analiz ettiği bir kavramdır. Sıradan iletişimde iletişim Ben – Diğer kanalında gerçekleşir. A.'da I - I kanalında meydana gelir. Burada öncelikle I'den I'ye bilgi aktarımına zaman boşluğu eşlik etmediği (yani bu belleğe bağlı bir düğüm olmadığı) durumla ilgileniyoruz. Zaten bilinen bilgilerin kendine iletilmesi, tabiri caizse iletişimin yükseldiği her durumda gerçekleşir. Mesela genç bir şair bir dergide yayımlanan şiirini okuyor. Metin aynı kalır, ancak belirli bir kültürde daha yüksek derecede otoriteye sahip başka bir grafik işaretler sistemine çevrildiğinde mesaj daha fazla önem kazanır.

I-I sisteminde bilgi taşıyıcı aynı kalır ve iletişim sürecindeki mesaj yeni bir anlam kazanır. I-I kanalında, bilginin niteliksel bir dönüşümü meydana gelir ve bunun sonucunda ben'in bilincinin dönüşümüne yol açabilir, muhatap bilgiyi kendisine ileterek özünü içsel olarak yeniden inşa eder, çünkü bir kişinin özü olabilir. iletişim için bireysel bir önemli kodlar seti olarak yorumlanır ve bu set, A. değişim sürecindedir. Evlenmek. Yu.M. tarafından alıntılanmıştır. Lotman “Eugene Onegin”den bir örnek veriyor:

Ne olmuş? Gözleri okudu

Ama düşüncelerim çok uzaktaydı;

Hayaller, arzular, acılar

Ruhun derinliklerine bastırdılar.

Basılı satırların arasında

Manevi gözlerle okuyun

Diğer satırlar. O onların içinde

Tamamen derindi.

Lotman'a göre A.'nın ana işaretlerinden biri, dildeki kelimelerin azalması, kelimelerin işaretlerine dönüşme eğilimidir. A.'nın bu türden bir örneği, L.N.'nin "Anna Karenina" adlı eserinde Konstantin Levin ile Kitty (bu durumda neredeyse tek bir bilinç olarak kabul edilebilir) arasındaki aşk ilanıdır. Tolstoy:

"Burada" dedi ve ilk harfleri yazdı: k, v, m, o: e, i, m, b, z, l, e, n, i, t Bu harfler şu anlama geliyordu: "bana cevap verdiğinde?" : bu olamaz, bu hiçbir zaman mı yoksa o zaman mı anlamına geliyordu?” [...]

"Anladım" dedi kızararak.

-Bu hangi kelime? - dedi n'yi işaret ederek, bu asla kelimesi anlamına geliyordu.

“Bu kelime asla anlamına gelir […].”

V.A., Yu. M. Lotman'ın yazdığı gibi, “Bilginin artmasından, dönüşümünden, yeniden formüle edilmesinden bahsediyoruz. Üstelik yeni mesajlar getirilmiyor, yeni kodlar ve alıcı ile vericinin tek bir kişide birleştirilmesi. Böyle bir otomatik iletişim sürecinde, kişinin belirli bir kültür türündeki bir kişi için gerekli olan ayrı varoluş hissinden, kendini tanıma ve otopsikoterapiye kadar çok çeşitli kültürel işlevlerle ilişkili olan kişiliğin kendisi yeniden şekillenir" (bkz. bilinç durumları).

Yu. M. Lotman, iletişim ile sanat, anlam ve ritim arasında bir uzlaşma olarak, içerik kodunun üzerine otomatik iletişimsel nitelikteki ritmik bir kodu yerleştiren iki kanallı bir şiirsel dil düşünüyor (aynı zamanda şiir sistemine de bakın).

Lotman Yu.M. Otomatik iletişim: Muhatap olarak “Ben” ve “Diğer”

Lotmam Yu.M. Düşünme dünyalarının içinde: İnsan. Metin. Semiosfer. Hikaye. – M., 1996.

(eski Yunan akme - en yüksek gelişme, olgunluk derecesi) 1910'larda oluşan Rus modernizminin yönü. ve hocası Rus sembolizminden başlayarak şiirsel tavırlarıyla. “Şairler Atölyesi” derneğinin bir parçası olan Akmeistler (Anna Akhmatova, Nikolai Gumilev, Osip Mandelstam, Mikhail Kuzmin, Sergei Gorodetsky), eleştirmen ve filolog, geleceğin akademisyeni V. M. Zhirmunsky'nin onları şöyle adlandırdığı gibi “sembolizmin üstesinden geliyorlardı”: aynı isimli makale. A., Sembolistlerin aşkın iki dünyalılığını, basit gündelik duyguların ve gündelik ruhsal tezahürlerin dünyasıyla karşılaştırdı. Bu nedenle Acmeistler kendilerini "Adamistler" olarak adlandırdılar ve kendilerini ilk insan Adem, "çıplak yeryüzündeki çıplak adam" olarak hayal ettiler. Akhmatova şunu yazdı:

Odik ordulara ihtiyacım yok

Ve ağıt niteliğindeki girişimlerin cazibesi.

Benim için şiirde her şey yersiz olmalı,

İnsanlarla aynı değil.

Keşke ne tür bir saçmalık olduğunu bilseydin

Şiirler utanmadan büyür,

Çitin yanındaki sarı karahindiba gibi,

Dulavratotu ve kinoa gibi.

Ancak A.'nın en başından beri sadeliği, taşralı insanların sahip olduğu sağlıklı, iyimser sadelik değildi. Arkasında yoğun kültürel arayışların derinliklerinin yattığı, ayetin dış kapağının zarif ve kesinlikle otistik (bkz. otistik bilinç, karakteroloji) sadeliğiydi.

Akhmatova yine;

Göğsüm o kadar çaresizce soğuktu ki,

Ama adımlarım kolaydı

sağ elime koydum

Sol el eldiveni

Hatalı bir jest, Freud'un daha önce Rusya'da yayınlanmış olan "Gündelik Yaşamın Psikopatolojisi" adlı kitabındaki psikanalitik terminolojisini kullanırsak "yanlış bir eylem", güçlü bir içsel deneyim taşır. Akhmatova'nın erken dönem şiirlerinin tamamının kabaca "gündelik yaşamın psikopatolojisi" olduğunu söyleyebiliriz:

Aklımı kaybettim, ah garip çocuk,

Çarşamba saat üçte!

Yüzük parmağımı deldim

Bir yaban arısı benim için çınlıyor.

Yanlışlıkla ona bastım

Ve ölmüş gibi görünüyordu

Ama zehirli iğnenin sonu

Bir iğden daha keskindi.

Mutsuz aşktan tek parça yaratıcılıkla kurtuluş. Belki de A.'nın en iyi şiirleri, araştırmacı A. Roman Timenchik'in otometa açıklaması olarak adlandırdığı şiirlerle ilgili şiirlerdir:

Gece onun gelmesini beklediğimde

Hayat pamuk ipliğine bağlıymış gibi görünüyor.

Bu ne onur, bu ne gençlik, bu ne özgürlük

Elinde pipoyla sevimli bir konuğun önünde.

Sonra içeri girdi. Kapakları geriye atarak,

Bana dikkatle baktı.

Ona şunu söylüyorum: “Dante'ye yazdırdın mı?

Cehennemin sayfaları mı?" Cevaplar: "Ben."

Başlangıçta, 20. yüzyılın büyük Rus şairi, A. Mandelstam. Ünlü “Taş”ın ilk şiiri zaten bundan bahsediyor:

Ses dikkatli ve donuk

Ağaçtan düşen meyve

Durmaksızın söylenen ilahiler arasında

Derin orman sessizliği...

Bu şiirin özlülüğü, araştırmacıları Zen geleneğine ait olan Japon haiku'nun (tercets) şiirlerini hatırlamaya zorlar (bkz. Zen düşüncesi) - arkasında yoğun bir iç deneyimin yattığı dış renksizlik:

Çıplak bir dalda

Raven tek başına oturuyor...

Sonbahar akşamı!

Yukarıdaki şiirde Mandelstam için de durum aynıdır. Görünüşe göre bu sadece bir ev taslağı. Aslında iyiyi ve kötüyü bilme ağacından düşen bir elmadan, yani tarihin başlangıcından, dünyanın başlangıcından bahsediyoruz (bu nedenle şiir koleksiyonda ilk sırada yer alıyor). Bu aynı zamanda Newton’un elması, keşfin elması, yani yine başlangıç da olabilir. Sessizlik imgesi çok önemli bir rol oynuyor - duyguların kelimelerle ifade edilemezliği kültüyle Tyutchev'e ve Rus romantizminin şiirine atıfta bulunuyor.

“Taş”ın ikinci şiiri de Tyutchev'e atıfta bulunuyor. Teller

Ah benim kehanet üzüntüm,

Ah benim sessiz özgürlüğüm

Tyutchev'in satırlarını tekrarlıyorum:

Ey peygamber ruhum!

Ey kaygı dolu yürek!

Yavaş yavaş A.'nin şiirleri, özellikle de iki ana temsilcisi Akhmatova ve Mandelstam son derece karmaşık hale geldi. Akhmatova'nın en büyük ve en ünlü eseri "Kahramansız Şiir" çift dipli bir kutu gibi inşa edilmiştir; bu metnin bilmeceleri hala birçok yorumcu tarafından çözülmektedir.

Aynı şey Mandelstam'da da oldu: kültürel bilginin fazlalığı ve şairin yeteneğinin tuhaflığı, onun olgun şiirini yirminci yüzyılın en karmaşık şiiri haline getirdi; o kadar karmaşık ki, bazen araştırmacılar ayrı bir çalışmada şiirin tamamını değil, yalnızca bir satırını analiz ettiler. ondan. A hakkındaki yazımızı da aynı analizle bitireceğiz. “Kırlangıç” (1920) şiirinden bir dizeden bahsedeceğiz:

Boş bir tekne kuru bir nehirde yüzüyor.

G.S. Pomerantz, bu cümlenin Zen koanı ruhuyla kasıtlı olarak saçma olarak anlaşılması gerektiğine inanıyor. Bize öyle geliyor ki, tam tersine anlamla aşırı yüklenmiş (bkz.). İlk olarak, "mekik" kelimesi Mandelstam'da iki kez daha geçiyor ve her iki kez de dokuma tezgâhının bir parçası anlamında ("Mekik hızla hareket ediyor, iş mili uğultu"). Mandelstam için kelimelerin bağlamsal anlamları son derece önemlidir; bu, A.

Böylece mekik nehir boyunca hareket eder ve nehrin karşısına geçilir. Nereye gidiyor? Bu da şiirin bağlamını akla getiriyor:

Ne söylemek istediğimi unuttum.

Kör kırlangıç gölgeler sarayına geri dönecek.

“Gölgeler Odası” gölgelerin krallığıdır, Hades'in ölülerinin krallığıdır. Charon'un boş, ölü teknesi (mekik), ölü Styx'in kuru nehri boyunca "gölgeler salonuna" doğru süzülüyor. Bu eski bir yorumdur.

Doğulu bir yorum olabilir: Boşluk, Tao felsefesindeki en önemli kavramlardan biridir. Lao Tzu, Tao Te Ching'de Tao'nun boş olduğunu, çünkü her şeyin kabı olduğunu yazmıştır. Chuang Tzu şöyle dedi: "Konuşacak tüm kelimeleri unutmuş birini nerede bulabilirim?" Dolayısıyla kelimenin unutulması trajik bir şey olarak değil, Avrupa konuşma geleneğinden bir kopuş ve Doğu'ya ve geleneksel romantik sessizlik kavramına bir düşüş olarak değerlendirilebilir.

Psikanalitik bir yorum da mümkündür. O zaman kelimenin unutulması şiirsel iktidarsızlıkla ve kuru bir nehirdeki boş kanoyla fallus ve (başarısız) cinsel ilişki ilişkilendirilecektir. Şiirin bağlamı da bu yorumu doğrulamaktadır. Kuşkusuz bu şiirde bahsedilen, yaşayan bir kişinin ölülerin krallığını ziyareti, tarım döngüsünün ruhundaki bir doğurganlık arayışı olarak mitolojik ölüm ve dirilişle (bkz. efsane) ilişkilendirilebilir. İnce bir anlam, Orpheus'un (ilk şair) kayıp Eurydice'i gölgeler krallığına doğru arayışı olarak yorumlanabilir. Bu şiirde, bu dizenin anlaşılmasında her üç yorumun da aynı anda çalıştığını düşünüyorum.

Taranovsky K. Mandelstam Üzerine Denemeler. – Haage, 1976.

Toddes E.A. Mandelsham ve Tyutchev. Lisse, 1972.

Timenchik R.D. Akhmatova’nın otomatik meta açıklaması // Rus edebiyatı, 1979. 1 – 2.

Rudnev V. Mandelstam ve Wittgenstein // Üçüncü modernizasyon, 1990.– No. 11.

VURGU AYET

(veya tamamen tonik veya vurgulu ayet) - şiirsel bir ölçü (ayet sistemine bakın), metrik çeşitler veya ölçüler ölçeğinde en özgür olanı. Sen. satırların vurgu sayısı eşit olmalıdır ve vurgular arasında kaç hece olduğu önemli değildir. Böylece A.s. - bu, ölçü çizgisi boyunca şiirin özgürleşmesinin sınırıdır. A. s. Mayakovski'nin şiiri de denir. İşte 4 vuruşlu A. s'nin bir örneği. "Vladimir İlyiç Lenin" şiirinden.

1. Proleter ordusu, dik durun!

2. Yaşasın neşeli ve hızlı devrim!

3. Bu tek büyük savaştır

4. Tarihin bildiği her şeyden.

Ve işte bu dörtlüğün metrik diyagramı:

(“-” işareti bir satırdaki vurgulu heceleri, sayı ise vurgusuz hecelerin sayısını gösterir).

Sanki her şey doğrumuş gibi: her satırda dört vurgu var ve vurguların arasında istediğiniz kadar vurgusuz hece var. Ancak, öncelikle istediğiniz kadar değil, birden beşe kadar ve ikincisi, son satır genellikle oldukça düzenlenmiştir ve bir veya iki hecenin olması gereken 4 vurgulu dolnik (bkz.) satırı olabilir stresler arasındadır. Böyle bir deney yapalım. 4 vuruşlu bir dol ile yazılmış bazı iyi bilinen metinleri alalım ve bu satırı orada değiştirmeye çalışalım. Örneğin:

Kız kilise korosunda şarkı söyledi

Yabancı bir ülkede yorgun olanlar hakkında,

Denize açılan tüm gemiler hakkında,

Tarihin bildiği her şeyden.

Kafiye dışında her şey yolunda. Diyagram bunu doğruluyor:

Bu, A.'nın kimliğiyle ilgili ilk sorundur. A.S. olarak algılanabilmesi için yeterli sayıda büyük (üç heceden fazla) vurgu aralıkları ve dolayısıyla Rus dilinde çok fazla proleter olmayan uzun kelimeler gereklidir, devrim niteliğinde, neşeli, benzersiz , adil. Rusçada bir kelimenin ortalama uzunluğu üç hecedir. A.s.'nin olduğu ortaya çıktı. - bu özgürlük değil, ayetteki yapay bir önyargıdır, vuruşlar arasındaki aralıkları nadir uzun edebi kelimelerle doldurma zorunluluğudur. Ancak avangard sanatın tamamı her zaman gerçekten yapay bir olgudur ve onunla karşılaşacak kadar şanssız olan dile şiddet uygular.

Rudnev Vadim

20. yüzyıl kültürü sözlüğü

Vadim Rudnev

20. yüzyıl kültürü sözlüğü

Yayıncıdan

Babamın anısına

Bir yıl sonra çatı katı odası eşyalarla doldu ve bir sabah oraya girdiğinde Dr. Muawiya, edindiği her şeyin anlamlı bir şeye dönüşmeye başladığını fark ederek şaşkına döndü."

Dr. Muawiyah bilgisayar analizi için bir şeyler listesi gönderdi ve gelen yanıtta tüm bunların artık kayıp olan Hazar Sözlüğünde bahsedildiği belirtildi.

"20. Yüzyıl Kültürü Sözlüğü" üç tür makaleden oluşan bir koleksiyondur.

İlk ve en belirgin tür, yirminci yüzyılın modernizm, kişiötesi psikoloji, göstergebilim, kavramsalcılık vb. gibi belirli kültürel fenomenlerine adanmış makalelerdir.

Son olarak, üçüncü tür makaleler, sözlüğün yazarı açısından 20. yüzyılın sanat eserlerinin anahtarına ayrılmış küçük monografilerdir. Bu eserlere duyulan ilgi meşrudur ancak tercihleri öznel görünebilir. Örneğin, "Sözlük..."te neden "Ulysses" veya "Kayıp Zamanın İzinde" makaleleri yok ama "Dorivus Gray'in Portresi" veya "Pygmalion" makaleleri var? Bu öznelliğin hayali olduğunu belirtme cesaretini gösteriyoruz. Sözlük için, sözlükte yer alan yirminci yüzyıl kültürü kavramını daha iyi açıklayan metinler seçildi. Örneğin, Oscar Wilde'ın “Dorian Gray'in Portresi” adlı romanıyla ilgili bir makale, bizce en önemli olan, metin ve gerçekliğin zamanının sınırlandırılması temasının bir örneği olarak, iki dünya arasındaki temel kültürel çatışmanın özel bir tezahürü olarak dahil edilmiştir. yirminci yüzyıl. - metin ile gerçeklik arasındaki sınırların acı verici bir arayışı.

Sözlük öncelikle geçen yüzyılda ilginç ve önemli olan her şeye değer verenler için tasarlanmıştır.

Vadim Rudnev

011 Mutlak idealizm

012 Avangard sanat

014 Otomatik İletişim

016 Acmeizm

019 Aksan Ayet

021 Analitik Psikoloji

023 Analitik Felsefe

027 Anekdot

029 Atom gerçeği

031 Otistik düşünme

032 "Sonsuz Çıkmaz Sokak"

036 Bilinçsiz

038 İkili muhalefet

040 Biyografi

043 "Soluk Ateş"

047 Doğrulamacılık

048 Serbest nazım

052 Doğrulama

053 Sanal gerçeklikler

055 "Sihirli Dağ"

063 Üretken Dilbilim

067 Üretken şiirsellik

069 Köprü Metni

073 Dilsel Görelilik Hipotezi

077 Depresyon

079 Dedektif

081 Zen Düşüncesi

084 Diyalog sözcüğü

093 Dolnik

096 Güvenilirlik

098 "Kale"

102 "Ayna"

107 Değişen bilinç durumu

110 Özel isim

112 Bireysel dil

113 Metinlerarası

119 Yakınlaştırma

120 Gerçek

123 "Sanki" ve "Aslında"

126 Karnavallaşma

127 Dünyanın resmi

136 Aşağılık kompleksi

137 Kavramsalcılık

142 Sözlü konuşmanın dilbilimi

145 Dilbilimsel özür dileme

146 Dil terapisi

148 Logolaştırma

150 Mantıksal anlambilim

153 Mantıksal pozitivizm

155 Popüler kültür

159 "Usta ve Margarita"

162 Matematiksel mantık

164 Disiplinlerarası araştırma

167 Üstdil

172 Çok Anlamlı Yalancılar

174 Modalite

177 Modernizm

180 Güdü analizi

182 Nevroz

184 Neomitolojik bilinç

187 Yeni dil doktrini

190 Yeni roman

195 "Norma/Roma"

199

203 "Orpheus"

205 Yabancılaştırma

Rudnev Vadim 20. yüzyıl kültürü sözlüğü

Vadim Rudnev

Vadim Rudnev

20. yüzyıl kültürü sözlüğü

Görkem ( [e-posta korumalı])

Yayıncıdan

Babamın anısına

Bir yıl sonra çatı katı odası eşyalarla doldu ve bir sabah oraya girdiğinde Dr. Muawiya, edindiği her şeyin anlamlı bir şeye dönüşmeye başladığını fark ederek şaşkına döndü."

Dr. Muawiyah bilgisayar analizi için bir şeyler listesi gönderdi ve gelen yanıtta tüm bunların artık kayıp olan Hazar Sözlüğünde bahsedildiği belirtildi.

"20. Yüzyıl Kültürü Sözlüğü" üç tür makaleden oluşan bir koleksiyondur.

İlk ve en belirgin tür, yirminci yüzyılın modernizm, kişiötesi psikoloji, göstergebilim, kavramsalcılık vb. gibi belirli kültürel fenomenlerine adanmış makalelerdir.

Son olarak, üçüncü tür makaleler, sözlüğün yazarı açısından 20. yüzyılın sanat eserlerinin anahtarına ayrılmış küçük monografilerdir. Bu eserlere duyulan ilgi meşrudur ancak tercihleri öznel görünebilir. Örneğin, "Sözlük..."te neden "Ulysses" veya "Kayıp Zamanın İzinde" makaleleri yok ama "Dorivus Gray'in Portresi" veya "Pygmalion" makaleleri var? Bu öznelliğin hayali olduğunu belirtme cesaretini gösteriyoruz. Sözlük için, sözlükte yer alan yirminci yüzyıl kültürü kavramını daha iyi açıklayan metinler seçildi. Örneğin, Oscar Wilde'ın “Dorian Gray'in Portresi” adlı romanıyla ilgili bir makale, bizce en önemli olan, metin ve gerçekliğin zamanının sınırlandırılması temasının bir örneği olarak, iki dünya arasındaki temel kültürel çatışmanın özel bir tezahürü olarak dahil edilmiştir. yirminci yüzyıl. - metin ile gerçeklik arasındaki sınırların acı verici bir arayışı.

Sözlük öncelikle geçen yüzyılda ilginç ve önemli olan her şeye değer verenler için tasarlanmıştır.

Vadim Rudnev

011 Mutlak idealizm

012 Avangard sanat

014 Otomatik İletişim

016 Acmeizm

019 Aksan Ayet

021 Analitik Psikoloji

023 Analitik Felsefe

027 Anekdot

029 Atom gerçeği

031 Otistik düşünme

032 "Sonsuz Çıkmaz Sokak"

036 Bilinçsiz

038 İkili muhalefet

040 Biyografi

043 "Soluk Ateş"

047 Doğrulamacılık

048 Serbest nazım

052 Doğrulama

053 Sanal gerçeklikler

055 "Sihirli Dağ"

063 Üretken Dilbilim

067 Üretken şiirsellik

069 Köprü Metni

073 Dilsel Görelilik Hipotezi

077 Depresyon

079 Dedektif

081 Zen Düşüncesi

084 Diyalog sözcüğü

093 Dolnik

096 Güvenilirlik

098 "Kale"

102 "Ayna"

107 Değişen bilinç durumu

110 Özel isim

112 Bireysel dil

113 Metinlerarası

119 Yakınlaştırma

120 Gerçek

123 "Sanki" ve "Aslında"

126 Karnavallaşma

127 Dünyanın resmi

136 Aşağılık kompleksi

137 Kavramsalcılık

142 Sözlü konuşmanın dilbilimi

145 Dilbilimsel özür dileme

146 Dil terapisi

148 Logolaştırma

150 Mantıksal anlambilim

153 Mantıksal pozitivizm

155 Popüler kültür

159 "Usta ve Margarita"

162 Matematiksel mantık

164 Disiplinlerarası araştırma

167 Üstdil

172 Çok Anlamlı Yalancılar

174 Modalite

177 Modernizm

180 Güdü analizi

182 Nevroz

184 Neomitolojik bilinç

187 Yeni dil doktrini

190 Yeni roman

195 "Norma/Roma"

199

203 "Orpheus"

205 Yabancılaştırma

207 Paradigma

209 Parasemantik

211 "Pigmalion"

214 Polimetri

215 Çoksesli roman

218 "Dorian Gray'in Portresi"

220 Postmodernizm

225 Postyapısalcılık

227 Bilinç Akışı

229 Pragmatizm

231 Pragmatik

234 Tamamlayıcılık ilkesi

20. Yüzyıl Düzyazısının 237 İlkesi

241 Uzay

245 Psikanaliz

250 Psikoz

252 Gerçekçilik

255 Gerçeklik

260 Olası dünyaların semantiği

262 Anlamsal ilkeller